3.課堂教學(xué)的特性有哪些？

　　答：多維性：教學(xué)中多種多樣的事情發(fā)生、同一件事情會(huì)產(chǎn)生多種結(jié)果；

　　同時(shí)性和及時(shí)性：許多事情在同一時(shí)間發(fā)生，教師要在極短的時(shí)間內(nèi)作出及時(shí)的反映；

　　不可預(yù)期性：教學(xué)過程中發(fā)生的許多事情是教師無法預(yù)先知道的，產(chǎn)生的效果許多也無法預(yù)期；

　　歷史性：經(jīng)過一段時(shí)間，會(huì)在學(xué)生中形成一些共同的規(guī)范和認(rèn)識(shí)。

　　4.批判教育理論的主要觀點(diǎn)。

　　答：簡言之，批判教育理論就是試圖把現(xiàn)代主義的解構(gòu)觀念與后現(xiàn)代結(jié)合在一起的教育學(xué)。不同觀點(diǎn)的批判教育理論均把解放作為教育的最終追求的目標(biāo)，要求個(gè)人擺脫權(quán)力的控制，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，自己掌握自己的命運(yùn)。反對(duì)教育上一切的權(quán)力形式，如教材、教師等，反對(duì)教育中的普遍性與統(tǒng)一性，要求在教育過程中始終貫穿批判性的思想，以建構(gòu)教育上的文化新形勢(shì)。提出反文本和反記憶，對(duì)傳統(tǒng)課程提出了挑戰(zhàn)。反對(duì)傳遞式教學(xué)，討論和批判的分析是其最崇尚的方法，要求進(jìn)入文本情境。教師為學(xué)生的批判提供條件，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)分析、批判、重構(gòu)。批判教育理論提出改造教育和解放教育的口號(hào)，為我們提供了新視野，有助于對(duì)有關(guān)教育問題的認(rèn)識(shí)，促使我們對(duì)教育理論與實(shí)踐進(jìn)行再分析。但這種理論可行嗎教育與文學(xué)、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同，要想把教育從實(shí)際中與意識(shí)形態(tài)牢籠脫離，與權(quán)力脫離只能是異想天開。而且批判教育理論僅用反抗來說明學(xué)生的行為是不全面的，過于簡單化了。也沒有注意亞文化帶來的不良影響。

　　四、論述題（24分）

　　1.分析我國的教育目的，并認(rèn)識(shí)其偏差。

　　答：對(duì)于教育目的可以從下列方面去認(rèn)識(shí)：

　　馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是主要的理論依據(jù)；教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)是對(duì)教育目的的社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定；必須與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑；培養(yǎng)全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人是對(duì)培養(yǎng)的人才的素質(zhì)要求。

　　全面發(fā)展的教育目的主要包括德育、智育、體育和美育。德育即思想品德教育，含政治思想教育和道德品質(zhì)教育兩大方面主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生確定正確的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力和自我控制能力。智育傳遞知識(shí)、技能和發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的教育，中小學(xué)智育的主要任務(wù)是傳遞基本知識(shí)（學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界能力的基礎(chǔ)知識(shí)），訓(xùn)練基本技能技巧（閱讀、寫作、計(jì)算及與具體學(xué)科相關(guān)的特殊技能），發(fā)展智力和認(rèn)識(shí)能力（智力通過觀察、思維、想象、記憶等心理活動(dòng)表現(xiàn)出來，以抽象思維能力為核心；認(rèn)識(shí)能力通過表達(dá)能力、組織知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力等表現(xiàn)出來）。美育是傳遞審美知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育活動(dòng)。主要任務(wù)是傳遞審美知識(shí)、提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。體育是由目的的傳遞鍛煉身體的知識(shí)，影響學(xué)生身體全面發(fā)展的教育活動(dòng)。

　　我國教育價(jià)值取向的偏差：

　　我國教育目的在歷史的沿革中形成了一些固有的特征，有了一些恒常的成分，有些合理，有些未必合理，反映在價(jià)值取向上尤其如此。

　　一是，重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位。把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為人的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從。教育中注重壓抑個(gè)人的需求，使受教育者必須服從社會(huì)，抽調(diào)了個(gè)人價(jià)值的具體內(nèi)容。

　　二是，缺少對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求，可以說從來沒有哪個(gè)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新有如此迫切的需求。一個(gè)民族缺乏創(chuàng)新能力，就只能步人后塵，因?yàn)閯?chuàng)新能力會(huì)加劇知識(shí)分配和交易的不平等，發(fā)展中國家把知識(shí)產(chǎn)權(quán)交給發(fā)達(dá)國家，反過來自己不得不以高昂代價(jià)購買知識(shí)成果，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭等中就會(huì)落后于人，拾人牙慧。

　　三是，缺少個(gè)性化的教育觀念。創(chuàng)造性是個(gè)性自主性、主體性的孿生兄弟，僵化、一統(tǒng)的制度產(chǎn)生的是刻板、無活力，創(chuàng)造空間狹窄，創(chuàng)造能力無從形成。知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚著教育的個(gè)性化，讓教育從大一統(tǒng)的刻板模式中脫離出來，成為開發(fā)創(chuàng)新能力的園地，創(chuàng)造性人才和新科技、新科學(xué)產(chǎn)生的策源地。主要是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，將受教育者置于主體地位，充分調(diào)動(dòng)起主觀能動(dòng)性，因材施教，培養(yǎng)健康個(gè)性