馮友蘭《人生的境界》
哲學家馮友蘭先生在他的《人生的境界》一文(選入人民教育出版社2000年版高中《語文》第五冊)中,"按照中國哲學的傳統(tǒng)",以"提高人的精神境界"為目的,提出了他的人生境界說。
境界說的關鍵,蓋在于一個"覺解"。所謂"覺解",按照馮先生的話說,就是"人在做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做";并且認為"正是這種覺解,使他正做的事對他有了意義"。動物沒有覺解,而一個人人生境界的高低則完全取決于他覺解程度的高低。
據(jù)此,他把所有的人歸入四種境界:對自己所做的事的意義不覺解或者不甚覺解的人,其人生境界為"自然境界";覺解到個人利益,抱著利己動機,只為個人做事的人,其人生境界為"功利境界";覺解到社會利益而為之做事的人,其人生境界為"道德境界";覺解到宇宙利益而為之做事的人,其人生境界為"天地境界"。其中前兩種境界為低級境界,是"自然的產(chǎn)物";而后兩種境界為高級境界,是"精神的創(chuàng)造"。道德境界的人是"賢人",天地境界的人是"圣人",而中國哲學的崇高任務,就在于"提高人的精神境界",就是"教人以怎樣成為圣人的方法"。
很明顯,覺解是精神境界的核心,也是境界劃分的惟一標準,它融合了道德、智慧、悟性三種因素,深藏于人的精神世界之中,獨立于人的社會實踐之外,它的總體表現(xiàn)形式,則為一個人的行為動機。
馮文的境界說就是它的價值觀,它對人生境界的劃分就是對人生價值的定位。但是,深藏于人的精神世界、屬于意識或潛意識領域的覺解、動機,它可以有外部表現(xiàn),也可以無外部表現(xiàn);可以為真相外部表現(xiàn),也可以為假相外部表現(xiàn);即使是真相外部表現(xiàn),也未必能確指出自何種覺解、動機(比如道德境界和功利境界可有相同的外部表現(xiàn)),要用它來劃分境界、定位價值,免不了主觀臆斷,無異于捕風捉影,理論上似乎可通,實施起來卻困難重重。
然而,任何思想觀念都有客觀標準,價值觀也不例外。馬克思主義的實踐第一的觀點,無疑是一切思想觀念的惟一的客觀標準,當然也是價值觀的惟一的客觀標準。
根據(jù)馬克思主義認識論的基本觀點可知,只有社會實踐,才是檢驗認識正確與否的惟一標準。列寧說:"理論由實踐賦予活力,由實踐來修正,由實踐來檢驗。"(《列寧選集》第3卷)價值觀念作為一種理論認識,它的正確性也同樣只有通過實踐才能得到證明。一個人有無價值,不在于他的悟性有多高,道德有多高尚,智慧有多明達,而在于首先考察他的行為結果,看它是否有利于人類和自身的生存與發(fā)展,是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,是否有利于人類歷史的進步。從精神一端著手,是非難定;從實踐一端放眼,功過昭然。覺解程度的高低和人生價值的高低并不構成必然的對應關系,而現(xiàn)實的人生貢獻才是一個人人生價值的鐵證。由此可見,人的價值標準不應該是境界說所說的"覺解",而只能是馬克思主義的"實踐"。