馮友蘭《人生的境界》

　　哲學家馮友蘭先生在他的《人生的境界》一文（選入人民教育出版社２０００年版高中《語文》第五冊）中，"按照中國哲學的傳統(tǒng)"，以"提高人的精神境界"為目的，提出了他的人生境界說。

　　境界說的關鍵，蓋在于一個"覺解"。所謂"覺解"，按照馮先生的話說，就是"人在做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做"；并且認為"正是這種覺解，使他正做的事對他有了意義"。動物沒有覺解，而一個人人生境界的高低則完全取決于他覺解程度的高低。

　　據(jù)此，他把所有的人歸入四種境界：對自己所做的事的意義不覺解或者不甚覺解的人，其人生境界為"自然境界"；覺解到個人利益，抱著利己動機，只為個人做事的人，其人生境界為"功利境界"；覺解到社會利益而為之做事的人，其人生境界為"道德境界"；覺解到宇宙利益而為之做事的人，其人生境界為"天地境界"。其中前兩種境界為低級境界，是"自然的產(chǎn)物"；而后兩種境界為高級境界，是"精神的創(chuàng)造"。道德境界的人是"賢人"，天地境界的人是"圣人"，而中國哲學的崇高任務，就在于"提高人的精神境界"，就是"教人以怎樣成為圣人的方法"。

　　很明顯，覺解是精神境界的核心，也是境界劃分的惟一標準，它融合了道德、智慧、悟性三種因素，深藏于人的精神世界之中，獨立于人的社會實踐之外，它的總體表現(xiàn)形式，則為一個人的行為動機。

　　馮文的境界說就是它的價值觀，它對人生境界的劃分就是對人生價值的定位。但是，深藏于人的精神世界、屬于意識或潛意識領域的覺解、動機，它可以有外部表現(xiàn)，也可以無外部表現(xiàn)；可以為真相外部表現(xiàn)，也可以為假相外部表現(xiàn)；即使是真相外部表現(xiàn)，也未必能確指出自何種覺解、動機（比如道德境界和功利境界可有相同的外部表現(xiàn)），要用它來劃分境界、定位價值，免不了主觀臆斷，無異于捕風捉影，理論上似乎可通，實施起來卻困難重重。

　　然而，任何思想觀念都有客觀標準，價值觀也不例外。馬克思主義的實踐第一的觀點，無疑是一切思想觀念的惟一的客觀標準，當然也是價值觀的惟一的客觀標準。

　　根據(jù)馬克思主義認識論的基本觀點可知，只有社會實踐，才是檢驗認識正確與否的惟一標準。列寧說："理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。"（《列寧選集》第３卷）價值觀念作為一種理論認識，它的正確性也同樣只有通過實踐才能得到證明。一個人有無價值，不在于他的悟性有多高，道德有多高尚，智慧有多明達，而在于首先考察他的行為結果，看它是否有利于人類和自身的生存與發(fā)展，是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人類歷史的進步。從精神一端著手，是非難定；從實踐一端放眼，功過昭然。覺解程度的高低和人生價值的高低并不構成必然的對應關系，而現(xiàn)實的人生貢獻才是一個人人生價值的鐵證。由此可見，人的價值標準不應該是境界說所說的"覺解"，而只能是馬克思主義的"實踐"。